•  守望女儿国

    ---记云南泸沽湖摩梭手工纺织人文之旅

      

       这是我第二次走进泸沽湖边的女儿国。

       上次是62日,代表伽蓝集团随联合国开发计划署(UNDP)、国家民委和商务部国际经济技术交流中心一起考察摩梭手工纺织项目,那次简单的行程最难忘的是在温泉村的夜晚围着火塘和阿七妈妈及族人谈天说地,聊到兴致处,美丽的摩梭姑娘端着苏里玛酒,拉开嗓子就唱起摩梭情歌,五音不全的我跟着哼起来,乐起来,每个人放开大笑。蓦然,有人提议去外面看星空。于是,一帮人三三两两手挽着手行走在漆黑的村路上,抬头望着繁星漫天,时而闭目思索。静下来,那一刻,我只听到内心的声音。

     

    就在返程的路上,四家合作伙伴基本确认云南省丽江市宁蒗县永宁乡温泉村为中国少数民族文化产业可持续发展项目的示范点。

     

     

    事隔两个多月,824日,我们驱车九小时,翻山越岭再次走进这片神奇的土地。这一天,很特别,因为是摩梭人的转山节,同样是四家机构,这次带来了专家学者、媒体主编、知名设计师,为的是真正帮助到阿七妈妈和她的摩梭手工纺织协会,探讨如何可持续发展。 

     

     

    就是那一天的清晨,在好友的短信提示下,“快看窗外有彩虹”。拉开帘子,早晨的阳光晒在山坡上,还下着淅淅沥沥的小雨,摩梭人家后院里传来鸡叫,还有炊烟袅袅。刹那间,我看到了青山之上的七色彩虹。那是我从未见过的景象,我默默地倚在窗前,紧紧地盯着,生怕它离去。慢慢地,突然又出现了另外一圈光晕,又是一道彩虹在青山上升起,我的眼睛朦胧了。那一刻,我在想,一切的努力和付出都是值得的,因为风雨兼程之后就是彩虹。

     

     

    正如这永远向着太阳的花,一样是怒放的生命。

     

    摩梭人的转山节

     

      824日,农历七月二十五日,转山节,是摩梭人一年中最盛大的节日。在这天,摩梭人身着盛装去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山。格姆女神山,又名狮子山,是格姆女神的化身。格姆神是摩梭女儿国最高保护神,相传,泸沽湖是格姆女神的眼泪化成的。转山节这天,摩梭族人会在达巴(摩梭人苯教的巫师)的带领下,到山上烧香磕头,悬挂彩色经幡,敬献供品,祈求女神护佑风调雨顺,五谷丰登,出入平安。

     

     

      摩梭人崇拜自然,认为万物皆有灵,所以最早崇拜的自然实体是山和水,转山转海就是摩梭人的群众性活动。这一天,以大家庭为单位的摩梭族人在烧香许愿完毕后便会在山野之间野餐烧烤,享受天伦。  

     

    中国少数民族文化产业可持续发展项目

     

       2011年2月21日,伽蓝集团与联合国开发计划署正式签定战略合作伙伴协议,合作开展“中国少数民族文化产业可持续发展项目”,携手致力于中国少数民族地区文化的保护与发展。时隔近半年,项目已经在云南花腰傣、摩梭人、海南黎族、湖北土家族达成了第一批四个少数民族手工纺织示范基地的意向。 

      中国拥有世界最多的少数民族人口,少数民族丰富独特的文化正是中国之美最绚烂的呈现。然而,少数民族群体因受制于偏远的地理位置、落后的市场发展能力和欠缺的自我文化价值意识等因素,仍然处于弱势地位。要从根本上帮助他们改变落后现状,最好的方法是利用独特的民族文化发展特色产业,增产增收,改善生活。民族文化的传承与发展史推动当地民众自身脱贫致富最行之有效的“动力引擎”。

      作为中国本土化妆品的领军企业,伽蓝一直致力于传播中国美的文化,怀抱着对社会,对消费者的感恩之情,一直在努力做一位具有高度社会责任感的企业公民。伽蓝将不遗余力的支持少数民族手工艺的发展,也希望更多努力能够唤起社会大众对少数民族文化传承的支持,让中国之美在世界的舞台上荣耀绽放。

    摩梭人心中的梦想

    摄影:ELLE杂志

      阿七妈妈是摩梭传统手工纺织继承人,丽江市民俗民间工艺继承人,云南省非物质文化遗产传承人。其现场手工纺织表演为各国媒体广泛报道,被称为“原始社会走来的绚烂的手的舞蹈”由她设计和制造的摩梭人传统手工纺织品深受海内外客户的喜欢。

      摩梭传统手工纺织品是千百年来摩梭人世代延用的麻棉线手工纺织用品,制造工艺需经过十道程序,2200次的来回穿梭。在县文化局、民宗局、妇联及泸沽湖摩梭文化研究会的帮助下阿七妈妈成立了丽江市宁蒗县摩梭传统手工纺织厂,在摩梭文化一步步走向灭绝的今天,保住了摩梭人最后的一项传统手工技能,现在,她正在带领摩梭妇女们走在勤劳致富的路上。

       上个世纪90年代,阿七妈妈拿着75块钱工资,一个人试着找回失传的传统手工艺。现在,永宁地区的摩梭人、彝族、普米族很多织女都是阿七妈妈的徒弟。

     

       阿七妈妈有一个愿望:她希望温泉村所有的妇女都能掌握一门技术,希望摩梭人能通过手工纺织富起来,让老人能有条件看病,让孩子们能有机会上大学。

    摄影:谢震霖/文汇报

    阿七尼玛次尔
    阿七独支玛之子
    就职于摩梭文化研究会

         26岁的尼玛是一个非常有民族使命和责任感的年轻人,大学毕业后,他放弃了昆明待遇丰厚的工作,回到温泉村帮助妈妈做起了摩梭手工纺织的推广和销售,他的加入为摩梭手工艺带来了现代化的营销理念。

       尼玛希望摩梭人可以创立自己的手工纺织品牌,希望每个摩梭妇女都有稳定的工作和收入。

     

    鲁汝打史玛
    温泉村手工纺织能手

        47岁的打史玛是温泉村手工最好的织女。她希望摩梭的手工纺织品利润高一些,希望自己的孩子好,希望能用手工编织带来的收入让孩子上大学读书。  

    摄影:ELLE杂志

    独支拉姆

          26岁的拉姆曾在青岛打工,后来回到家乡专心做起了手工纺织,她也是阿七妈妈最年轻的”徒弟“之一。

       拉姆的愿望很简单,她希望用自己的手艺将女儿抚养成人,让女儿上大学。

    摄影:张轶/联合国开发计划署

    给汝永清

     

       永清今年19岁,初二辍学后在外打工,后来回到温泉村学习传统的手工纺织技艺并将其传承。

     

       单纯的永清也有一个单纯的梦想:她希望自己能够不断织出新的花纹,希望自己织的围巾能够卖上好价钱。

     

     

    摩梭手工围巾的故事 

      

    当一条条用心编织的围巾编制得越来越美;
    当古老的编织文化成为现代时尚;
    当古老的摩梭图腾被现代人赞叹;
    当每一个披上围巾的消费者都能感受到温暖;
    这些朴素的愿望都能实现。
     
    所以,从现在开始,
    我们要寻找一双彩色的翅膀,
    帮助他们传承古老的智慧,
    帮助他们用一针一线
    编出摩梭妇女的就业梦想,
    织出摩梭族人世代的尊严。  

      

    老一辈摩梭人曾说,“一定要用最天然的棉线,最虔诚的态度,才能织出衣物的温度”。围巾如此,做人做事亦同理,所谓万物皆为一物。   

  • 7月末,伽蓝集团连同联合国开发计划署(UNDP)、国家民委、商务部一起首次考察土家族特色村寨及手工纺织合作公益项目,此行目的地是湖北宜昌市及恩施土家族苗族自治州。 

    土家族(土家语为“毕兹卡”)现有人口800多万人,在全国民族人口总数中排名第七,主要分布在湖南、湖北、重庆、贵州毗连的武陵山地区。1957年1月被正式确定为单一的少数民族。土家语属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言,无民族文字,通用汉文。土家人主要从事农业和手工艺。土家族的传统工艺还有雕刻、绘画、剪纸、蜡染等,织锦艺术是土家族妇女的传统工艺。 

    出宜昌城区,西行20公里,群山怀抱中有一个山清水秀的土家族村寨,这里是湖北省少数民族文化传承保护示范基地,“新三峡十景”之一的宜昌市点军区车溪土家族民俗旅游区。 

    到了寨门口,土家人用架子鼓、喇叭、唢呐、棒子等吹打乐器迎接客人的到来。

    在车溪村,有中国最大的古作坊展示区、农家博物馆、水车博物馆,颇有土家风情,巴楚遗风。

    余老伯,既是这里的村民,也是旅游区的工作人员。

    旧时,土家族大户人家大妈房精雕细刻的滴水雕花牙床。床前下面宽宽的踏脚板据说用来下跪的,旁边的缸是用来放银子的。

    土家族的标志之一,“万福”图案。

    土家打溜子,是土家族一种民族传统打击乐。凡遇土家婚嫁迎娶、逢年过节、调年摆手等喜庆场合都少不了它。

    土家族的“哭嫁”习俗。在姑娘出嫁前十天或者半个月,由新娘的母亲、姐妹及好友每晚伴随出嫁的姑娘对哭,主要是叙骨肉之情,诉离别之苦,并对人生重大的转折抒发种种感慨。哭嫁的地点,一般在闺房。凡哭着都手拿手帕蒙着脸面,以备揩眼泪,直到新娘哭倦才暂时停止。最后一个晚上成为哭嫁的高潮,并一直延续到次日凌晨新娘上轿之前,才结束了哭声。

    伽蓝友情赞助的帅哥新郎抬着花轿接亲去咯。

    湖北省工艺美术大师刘未香演绎西兰卡普的传统织法。

     

    “西兰卡普”是一种土家织锦,是我国四大名锦之一,现在列入我国非物质文化遗产保护名录。在土家语里,“西兰”是铺盖的意思,“卡普”是花的意思,“西兰卡普”即土家族人的花铺盖。

     

    西兰卡普是以丝、棉、麻等为原料,用古式木机采取通经断纬方法手工反面排织而成,至今有上千年的历史,西兰卡普图案大多取决于动植物、生产生活场景、图腾饰物等,生动的表现了土家人鲜明的民族特征。

    考察之后,自我反思:如何能够凭借少数民族手工纺织真正帮助本民族社区的脱贫致富?如何能将民族传统工艺和现代文化产业时尚演绎?如何吸引更多公众关注并参与到中国少数民族文化产业可持续发展项目?

    唯一答案,路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。

  • 2011年1月11日,第一次走进联合国开发计划署(UNDP)在北京的总部,灰色的两层楼房在亮马河边,不甚起眼。应邀会面的地点在老邓会议室,我还自以为是纪念某位伟人,没想到只是表彰为UNDP在华服务了三十多年的茶水师傅。一种温暖和敬意从此油然而生。

    在那个会议上,专业且亲切的项目官员们为我们播放了一段视频,在古老的花腰傣族歌声中,只听见唧唧复唧唧的织布声,年轻的花腰傣女孩们管理着村子里的刺绣协会,帮助当地妇女、年老者和残疾人获得继续工作的机会,增加收入,同时希望能把本民族的手工艺继承并传播出去。这是联合国开发计划署携手国家民委和商务部于2006年至2011年在云南、青海、新疆、内蒙开展的中国少数民族和民族地区综合扶贫示范项目。目标人群是人口较少民族的贫困群体,重点吸收妇女和弱势群体的参与,探索少数民族地区独特的自然、文化支援的参与式扶贫项目。

    2月21日,伽蓝集团和联合国开发计划署正式签署战略合作伙伴协议,确立为期四年的战略合作伙伴关系,共同致力于中国少数民族文化产业的可持续发展项目。项目主要在于协助中国政府,通过创新的民族文化产品开发向少数民族社区提供可替代生计和就业机会;传承民族文化技能和传统,促进民族文化可持续发展;提高中华民族文化多元化公众认知度,促进民族文化认同感及增加民族团结。

    5月30日,联合国开发计划署、国家民委、商务部及伽蓝集团的一群娘子军开始了为期一周的云南项目考察之旅,主题是花腰傣族和摩梭人的文化传承和手工纺织。

    第一站:编制爱情的花腰傣族---云南省玉溪市新平彝族傣族自治县嘎洒镇平寨村


    平寨村入口处的大树,在傣族村落被称为“神树”,每年都有多次祭祀活动在这里。

    花腰傣是遗留在哀牢山腹地的古滇国皇族后裔,古傣民族原生态文化的传承者。神秘的花腰傣是我国傣族的一个分支,以服饰斑斓、色彩绚丽、银饰琳琅满目,用彩带层层束腰而得名。花腰傣现有7.2万人,有傣雅、傣洒、傣卡、傣仲之分,80%居住在新平彝族傣族自治县内,其余散居于元江等县。这是一个古老而勤劳的民族,由于地处偏僻,封闭的环境使花腰傣完整地保存着古傣先民古朴原始的自然崇拜、祭祀、巫术、染齿、文身、服饰和赶花街等习俗。

    花腰傣刺绣协会作品展示厅,特色工艺品主要有花布、围巾、手帕、挎包、秧箩、筒裙、花腰带等。

    2007年11月,联合国开发计划署、国家民委、商务部中国国际经济技术交流中心在“少数民族地区综合扶贫项目”中资助了花腰傣文化旅游产品开发项目,帮助平寨村的村民组织刺绣及手工艺协会,进行花腰傣文化旅游产品商品化的尝试,解决当地女性的生计问题。



    正在车间工作的花腰傣族妇女,所有绣片都是手工,机器只是用来锁边。

    看,她的牙齿是黑色的。花腰傣的染齿是流传至今最有区域性、标志性的习俗,它凝聚着人与自然相依相生的印记。每年开春,花腰傣妇女先在田埂上采摘白花草(味酸涩)咀嚼二三天,然后再采摘山上的鸡屎藤果(味酸臭)敷在牙齿上,时间也是二三天。这头道工序的作用是让牙床麻木;第二道工序是用嫩石榴果煮烂,剥去外皮,配上山上采的岩硝,装在容器里熬制成膏药,每天晚上睡时,先把膏药放在火上加热,徐在两指宽的芭蕉叶上,然后包住牙齿。十四五岁的少女每次开始染齿时,每年大概需要半个月的时间。随着年龄的增长,每年包牙的时间就相应缩短,四五十岁后,每年包二三天就可以了。染过的牙齿,一般不会生龋齿,七八十岁很少脱牙。

    染齿,既可防牙病,又可使牙齿坚固,防虫、防腐、不易脱落,由于其对保护牙齿有益无害,因此,染齿习俗保存至今。

    花腰傣族刺绣协会年轻的管理者刀元月,她只有22岁,是村子里的第一个高中毕业生。和协会里年轻的花腰傣人一样,继承民族手工艺并将民族文化传播出去是她们的梦想。

    花腰傣的女孩子们一般从七岁就开始学习手工刺绣,她们通过传承古老的技艺和服饰来了解民族的历史。

    村子里的大树下,探讨着山坳坳里古老的民族对传统手工艺的保护、创新和可持续发展。

    第二站:神秘而有梦想的摩梭人---云南省丽江市宁蒗彝族自治县永宁乡温泉村。 

    从昆明飞丽江,再从丽江驱车七小时,翻过玉龙雪山,跨过金沙江,目的地是泸沽湖畔的摩梭人家。

    云南有25个少数民族,一路翻山越岭途径彝族、藏族、傈僳族、普米族、纳西族的聚集地。

    所谓“一山有四季,十里不同天”。 高山处最高海拔3300米,温度10度左右,而平坝里的海拔是2700米,温度高达37度。

    进入泸沽湖风景区,此行最感动的一幕发生了。所有路边的小孩只要听到汽车的声音,都会停下来,毕恭毕敬地敬个礼。问其原因,因为这些可爱的孩子经常收到来自山外的书本、文具和礼物,被告知外面的人很好,很有爱心,故此一直怀着感激之情。于是只要看到进山的车辆,都会用简单的敬礼来表示最虔诚的感谢。 

    遇山遇水遇泸沽仙境,忘情忘景忘世间烦恼

    越野车一路颠簸,突然在山腰停下来,黄昏雨后,我们看到了云卷云舒下的泸沽仙境。传说,摩梭人居住的泸沽湖是格姆女神悲伤的眼泪汇聚而成的。 

    夜幕降临的泸沽湖,一只猪槽船静静地飘在微澜的水面上。

    清晨六点的泸沽湖畔,对面是格姆女神山,一束强烈的阳光试图穿破厚厚的云层,山里人家正炊烟袅袅。


    泸沽湖的山、水、云、天。

    古诗有云:“泸沽秋水阔,隐隐浸芙蓉。并峙波问鼎,连排海上峰。倒涵天一碧,横锁树千重。应识仙源近,乘槎访赤松。”

     

    看,多安宁的画面,时间在这里凝固。 


    典型的摩梭人家民居,房屋全用木材垒盖而成,俗称“木楞房”。

    挂在门口用于辟邪护佑的羊头。

    泸沽湖,以独特的摩梭人男不娶、女不嫁的“阿夏”走婚习俗和母系大家庭文化闻名于世。祖母在摩梭人的母系社会里指外祖母(外婆),祖母是大当家,是家族中享有最高权力地位的人,负责全家人的生活。

    摩梭人祖母房的神台。

    祖母房是泸沽湖摩梭人家最重要的构成部分,融汇了整个摩梭文化的精华,是每个摩梭人生老病死以及人生在世最重要礼仪(成年礼)的所在地,也是所有重要家庭活动的场所。祖母房是摩梭家庭饮食、待客、议事、祭祀的核心,同时也是祖母的卧室。

    神台前方是火塘。火塘的最左面是祖母床,即老祖母的睡床。祖母床和火塘之间是家中女性的座位,火塘另一边是男性的座位,老祖母和老舅舅的座位紧挨着火塘的两边,是最为尊贵的位置。

    偶遇一位腼腆而可爱的摩梭老祖母。

    摩梭母系大家庭文化最核心的价值是家族和谐,尊老爱幼更是其中的关键,每一位摩梭老人都会享有家人的尊重与子孙的孝道。对老人不敬,可算是摩梭人最不能接受的恶行。

    摩梭人的尊崇待客之道:一边吃着猪膘肉、摩梭吊针(腊排)和腊香肠,一边喝着传统的苏里玛酒,开心时便唱起悠扬的摩梭情歌欢迎远道而来的客人。

    摩梭人的“阿夏”走婚习俗

    摩梭人的婚俗是阿夏异居婚,“阿夏”是摩梭语,意为亲密的情侣。所谓阿夏异居婚,就是男不娶妻、女不嫁人,男女双方各居母家,男子只是夜晚到女阿夏家居住,清晨返回自己的母亲家里参加生产生活,这叫“走婚”。阿夏走婚所生子女,属于女方家庭成员,姓氏随母,由女方家庭共同承担抚养义务,生父与子女不在同一个家庭生活,男方没有法定的抚养子女的义务,但生父可去看望和关心子女的生活及教育。

    男女双方一生可以结交多个阿夏,但不可同时结交两个,只有跟一个终止了阿夏关系后,才能结交另一个。阿夏双方结合自愿,离异自由,一旦感情破裂,一方不再登门,或一方不再开门,甚至托人捎个口信,便可自己解除阿夏关系,另找自己的意中人,双方没有相互的怨恨和嫉妒,他人也无非议。因为男女双方建立阿夏关系,完全以爱情作基础,不受家财、地位的影响,不带政治宗教的背景,所以从未产生过情杀、自杀,更不会牵涉到家庭和社会的纷争。

    摩梭民俗博物馆的年轻讲解员,为我们演绎如何走婚。

    摩梭的母系大家庭,以母亲为核心,女孩14岁成人礼之后,家里就给她在祖母房旁边盖一间花房。男孩到了成年之后,就可以走出家门找女孩子走婚。白天,他们在各自的母亲家中吃饭劳动,到了晚上,女孩在自己的花房中等待意中人,男孩前往女孩窗下,唱着情歌表示爱意。

    对上情歌或者暗号后,女孩会打开窗户,男孩爬进去。

    接着,女孩会把窗户关上,男孩会放个帽子在窗外,表示此处名花有主。

    探访摩梭传统手工纺织协会

    一路上慢慢了解摩梭的传统文化后,一群娘子军走进了温泉村这个最后的女儿国,唯一全村都是摩梭人的村落。 此行目的是考察摩梭传统手工纺织。

    两位摩梭女能人。左边的是泸沽湖最好的织女达沙玛,勤劳且内敛。右边是我们的女主人公,阿七独支玛(阿七)是摩梭人传统手工纺织继承人,2005年,被授予“丽江市手工艺传承人”称号;2006年被授予“云南省非物质文化遗产传承人”称号;2008年获得国家级艺术大师荣誉称号。

    在文化局、民委、妇联,泸沽湖摩梭文化研究会的帮助下,阿七妈妈成立了丽江市宁蒗县摩梭传统手工纺织厂。在现代工业革命冲击的今天,她带领着摩梭妇女勤劳致富的同时,保护和传承着摩梭人最后一项手工技能。

    阿七妈妈告诉我们,一位技术娴熟的织女,每人一天最多可以织三条围巾。一条纯手工的围巾,可利润只有1-3元。但是让她更开心的是,因为有了手工纺织,摩梭妇女有事情可以做了,有钱可以赚了。

    摩梭妇女从小向大人学习织麻、纺麻、捻毛线,织毛毯,织腰带,这是摩梭妇女必须学会的精巧手艺。摩挲妇女,半天能织一条腰带。手工织成的麻布合毛布,成条幅状,厚密而坚固。尤其是用多种颜色毛线织成的花腰带,有的织上精美的图案,艳丽多彩,成为结交“阿夏”时贵重的定情物,或馈赠朋友的礼物。

    善良的摩梭人说,“一定要用最天然的棉线,最虔诚的态度,才能织出衣物的温度。”

    可是,尽管这样用心的手工,却面临着机器化大生产强大的压力和竞争。 



    于是,来自联合国开发计划署、国家民委和商务部的项目官员们继续和当地政府及阿七妈妈领导的协会座谈,探讨产品创新和可持续发展,希望在未来真正帮助当地摩梭人提供更多的就业机会,改善她们的生活及收入水平,早日实现脱贫致富。

    普米族更好的未来

    终于要说再见,泸沽湖!

    途经宁蒗县民族小学,姚明的基金会为当地所建的爱心学校。

    这里是特招的普米族双语班,这些孩子来自大山深处的普米族,他们被挑选出来传承本民族的韩规文化和语言。

    普米族少年灿烂的微笑。

    普米族老师自制的教学课本扉页上,赫然写着:“传承祖先的声音,语言的消亡不会在我们时代发生。一个民族的消亡,最早是从语言开始的!”

    其实,保护和传承少数民族的文化,路漫漫其修远兮,何尝只是语言...